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          “四皓歌”走出流傳的怪圈

          “四皓歌”走出流傳的怪圈

          2014-09-28 09:39:18

            商洛日報 - 商洛之窗訊(李文實)2013年,在商洛舉行的“商山四皓文化學術研討會”上,《歷史研究》資深編審宋超的論文注②中,曝出一條信息:《太平御覽》卷573《樂部十一·歌四》載東漢時人崔琦《四皓頌》曰:“昔商山四皓者,蓋甪里先生、綺里季、夏黃公、東園公是也。秦之博士,遭世闇昧,道滅德消,坑黜儒術,詩書是焚,于是四公退而作歌曰:‘漠漠高山,深谷逶迤。曄曄紫芝,可以療饑。唐虞世遠,吾將何歸。駟馬高蓋,其憂甚大。富貴畏人兮,不如貧賤之肆志’。”
            我收集整編有關四皓詩文20余年,東漢崔琦《四皓頌》聞也未聞,一見就被吸引。就我所知,《后漢書》卷80《文苑·崔琦傳》僅錄崔氏《外戚箴》,而未錄《四皓頌》。如果此說可信,這可能是“四皓歌”的最初來源。
            按我校勘資料的做法,要先找《太平御覽》核對,在市、區和大中學校圖書館尋找未獲。參加研討會的14位專家教授,都是國內知名研究秦漢史的專業史學工作者,應該熟悉《太平御覽》。從會上論文入手,檢閱13篇專論后,果然5篇中引用過此書。中國秦漢史研究會副會長、西北大學教授徐衛民,湘潭大學歷史學博士蔣波,秦漢史研究會會長、中國人民大學教授王子今,秦漢史研究會副會長、東北師大教授王彥輝,杭州師大教授黃宛峰,論文皆引《太平御覽》此文。有以上6人互相印證,《太平御覽》可信,崔琦《四皓頌》自在其中。
            崔琦《四皓頌》是不是“四皓歌”的最初來源?要看各個時期歌詞是否有關系,梳理其發生和發展方可辨析。原來掌握的史料,最早記載四皓“作歌”的古籍,是國際文化出版公司1995年初版《四庫全書·高士傳》:
            四皓
            西晉·皇甫謐
            四皓者,皆河內軹人也,或在汲。一曰東園公,二曰甪里先生,三曰綺里季,四曰夏黃公,皆修道潔己,非義不動。秦始皇時,見秦政虐,乃退入藍田山,而作歌曰:“莫莫高山,深谷逶迤。曄曄紫芝,可以療饑。唐虞世遠,吾將何歸!駟馬高蓋,其憂甚大。富貴之畏人,不如貧賤之肆志。”乃共入商洛,隱地肺山,以待天下定。及秦敗,漢高聞而征之,不至。深自匿終南山,不能屈已。
            《四皓頌》“四公退而作歌”歌詞10句,《四皓》傳“乃退……而作歌”亦10句。兩文對照8句相同,兩句略有不同。崔琦的“漠漠高山”“富貴畏人兮”,皇甫謐為“莫莫高山”“富貴之畏人”。由此可見該傳是對《四皓頌》的因襲。司馬遷《史記》之后,班固在《漢書》宣稱:四皓等“皆未嘗士,然其風聲足以激貪厲俗”。皇甫謐將《四皓》收入“勵濁激貪”的《高士傳》,亮出“激貪”之劍精神可佳。他指出四皓“非義不動”,符合《禮記》“義者宜也”的標準,即合宜的行為、道德。要見義勇為,多行不義必自斃。古人這些思想今天看來,都有現實意義。
            源于《四皓頌》,高于《四皓頌》的《四皓傳》,走上《高士傳》的平臺,將“四皓歌”廣泛傳播,使其從史書走向民眾。隨著唐宋經濟發達,文化繁榮,頌四皓、辨四皓,掀起前所未有的研究高潮,把四皓提升到商山四皓文化,來了一次認識的突圍,奠定了四皓文化在中華優秀傳統文化中的地位。
            四皓是高級知識分子群體,在商山16年吟詩唱歌抒發情感必不可少,不可能留下手跡和原稿,但當地群眾總會有流傳。“須為生靈暫出山”。漢惠帝立碑紀念,群眾修廟祭奠,就沒有人收集“四皓歌”嗎?挖掘這一詩歌資源,從收集整理到編入文獻,長達一千多年,宋人功德無量。

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