上世紀90年代的散文創作是在動態中不斷變動、分裂、衍化的，其中伴隨著散文創作主旨、創作手法、創作文體、創作理論以及創作觀念的更新，由此，我們可以推知一個散文作家在當下散文寫作的位置和作用，準確判斷當今散文寫作的具體操作技術的優劣，并且能夠從中深度觀察人性的覺醒與演進，進而可以推知、探討散文創作的本體意義和文化性質，以及以上因素對散文寫作產生的潛在影響。因此，從這個意義上來考察張宏杰的散文，可以看出，他同樣在散文寫作實踐中努力前行，并時時站在散文的懸崖邊上，通過對歷史人物和事件的眺望、觀察和解剖，試圖開辟一條屬于自己的獨特道路，并以此來實現自己的寫作夢想。
記得清初錢謙益曾嚴詞抨擊以沈德潛為代表的格調派的擬古主張，從而打亂了明清以來獨尊盛唐的統治，鼓勵了一種能發揮個體性情的創作興起。作為一種呼應，比當時詩壇宗師王漁洋年長8歲的蘇州人葉燮(橫山)，認為“詩文之道無定法”，而“法”有“死法”和“活法”之分。所謂“死法”是指拘泥于成法，此法當然要擯棄；所謂“活法”，是指作詩要自成一家。為此，一個作家在寫作中要有“膽”、“識”、“才”、“力”。而“膽”、識”、“才”、“力”這四個字，在這里，還是能較為恰當地概括張宏杰歷史散文的寫作特色的。可以這樣講，張宏杰的散文使人能夠在一段時間血脈賁張，激動不已，其中的原因，不僅是很多人像他一樣有著同樣的“文學青年”的種種經歷，而且是人們確實能夠從他的散文中，體驗到他在《自序：我的文學青年生涯》中所訴說的種種感受。
隨心所欲與“不逾矩的寫作”
應該說，張宏杰的創作是站在散文這一文體的懸崖邊上的，這需要一個人的“膽”。但這個“膽”卻是與“識”緊密相連的，這體現在張宏杰對散文內涵與外延的認識和把握上。
當今的散文寫作與散文研究并沒有理清“散文”這一觀念的內涵和外延，對于“散文”的文體界定、本質界定問題依然模糊，如此就致使本來就模糊不清的散文概念更加模糊。但是，散文作為一種文體，肯定有它的外延。一般來說，散文被定義為與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁，對它的解釋有廣義和狹義兩種，而我是傾向于狹義的那種的，即1921年6月8日，周作人在《晨報》上發表《美文》時提出的那個概念，并稍稍擴大一些，因為一個定義如果將所有的東西都包括進去，那就意味著它將什么都要排除在外了。在觀念還沒有厘清的狀態下，散文作者創作的散文作品的面目是可想而知的。當散文寫作的基本常識已經被寫作者忽略或者淡忘的時候，能夠發現那些接近本質的東西，并用自己多年練就的表達方式和表達習慣，來完成一篇真正意義上的散文，已經成為每個散文作者幾乎難以完成的任務。當然，張宏杰的寫作無論難易，都會歸入散文這一門類中去，因為其散文具備應有的構成要素。但是，他的散文又是游離于傳統意義上的散文創作，張宏杰的散文創作實踐，就是其在散文邊界的懸崖上的狂舞，他總是在有意無意之間，忽視以上所說的散文應該具備的諸多要素，至少是在文字之間閃閃爍爍，這對于一個散文創作者來說，是需要一點冒險精神和膽略的。當然張宏杰的散文依然在一條正常的創作軌道上運行，里面有其對于散文文體的“洞見”，或者說對于散文寫作實踐中的“見識”，這使得他的散文創作在某種程度上能夠“隨心所欲”，但又“不逾矩”。
就拿《無處收留：吳三桂》來說吧。