這個故事告訴讀者，這類人本來做的就是犯法之事，遇到時不要緊張害怕，不要受他的蠱惑，切忌“私了”，應(yīng)當(dāng)尋求正確的解決和處理辦法，畢竟他會更加忐忑不安。諸如此類的案例很多，在此就不再一一列舉了。可以說，閱讀本書能夠得到諸多教益，幫助人們提高辨別和判斷能力，識破社會上的種種罪惡活動。
本書又是一種歷史資料，如以北方江湖行當(dāng)?shù)臓顩r為專題，其資料的集納規(guī)模和豐富性，迄今為止都是獨一無二的。它對于研究曲藝的歷史，尤其是評書史和相聲史，以及雜技史和武術(shù)史的研究、城市游樂設(shè)施民族化等，客觀上具有一定的參考和資料價值。像在《團(tuán)門原是團(tuán)春》一文中介紹八角鼓：
八角鼓兒之八部，分為干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，由此八卦中分其歌曲之藝術(shù)為八樣，即吹、打、彈、拉、說、學(xué)、逗、唱是也。八角鼓的班兒，向有生、旦、凈、末、丑，其丑角每逢上場，皆以抓哏逗樂為主。在那時八角鼓之有名丑角兒為張三祿，其藝術(shù)之高超，勝人一籌者，仗以當(dāng)場抓哏，見景生情，隨機(jī)應(yīng)變，不用死套話兒，演來頗受社會人士歡迎。后因其性怪僻，不易搭班，受人排擠，彼憤而撂地。當(dāng)其上明地時，以說、學(xué)、逗、唱四大技能作藝，游逛的人士皆愿聽其玩藝兒。張三祿不愿說八角鼓兒，自稱其藝為相聲。相之一字是以藝人之相貌形容喜怒哀樂，使人觀之而解頤；聲之一字是以話的聲音，變出癡苶呆傻，仿做聾瞎啞，學(xué)各省人說話不同之語音。
由此可知，相聲這種曲藝形式的產(chǎn)生源自八角鼓，八角鼓中的丑角正是后來單口相聲表演者的雛形。如今，相聲已經(jīng)走進(jìn)千家萬戶，家喻戶曉，而其由來和淵源則少有人知，連闊如先生的描述使我們獲益匪淺。
另外值得一提的是，著名漫畫家李濱聲重新配繪了近60幅插圖，為此次再版添色不少。李先生是北京人，且對民俗及曲藝知之甚多，他繪制的插圖清晰地再現(xiàn)了當(dāng)初江湖行當(dāng)?shù)脑玻鷦觽魃瘢c原著堪稱“般配”。