泰戈?duì)栐L華，每到一處，便即興發(fā)表演講，由于演講內(nèi)容常常在報(bào)紙上刊出，就給筆鋒犀利的陳獨(dú)秀以反駁的機(jī)會(huì)。在這些文章中，以發(fā)表在《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》上的《評(píng)太戈?duì)栐诤贾?、上海的演說》最為全面深入。在這篇文章中，陳獨(dú)秀嚴(yán)厲批判了泰戈?duì)柕膬蓚€(gè)錯(cuò)誤觀念，“第一個(gè)錯(cuò)誤是誤解科學(xué)及物質(zhì)文明本身的價(jià)值。”在引用了泰戈?duì)栐谏虾！⒑贾莸难菡f后，陳獨(dú)秀說：“太戈?duì)栆仓揽茖W(xué)可以使交通便利，他也知道既生人世不脫離社會(huì)；他更應(yīng)該知道除交通以外，吾人所有的衣、食、住一切生活必需品，都是物質(zhì)文明之賜，只有科學(xué)能夠增加物質(zhì)文明?，F(xiàn)在無限之惱悶，其最大原因有二：(一)是弱小民族物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)，遂造成民族間的侵略；(二)是少數(shù)人壟斷物質(zhì)文明的思想，遂造成階級(jí)間的掠奪。這些侵略掠奪之無限惱悶，都非科學(xué)與物質(zhì)文明本身的罪惡，而且只有全世界普遍的發(fā)展科學(xué)與物質(zhì)文明及全社會(huì)普遍的享受物質(zhì)文明才能救濟(jì)，這乃真正是科學(xué)與物質(zhì)文明在人生歷程中所處的地位……”“第二個(gè)錯(cuò)誤是引導(dǎo)東方民族解放運(yùn)動(dòng)向錯(cuò)誤的道路。”
陳獨(dú)秀認(rèn)為，泰戈?duì)査f“人類要用愛來調(diào)和……”“在資本帝國(guó)主義未推倒以前，我們不知道太戈?duì)栍泻畏椒梢詫?shí)現(xiàn)他‘用愛來調(diào)和人類’這個(gè)志愿。沒有方法的一個(gè)空空的志愿，本是無用的廢物……你若是大聲疾呼，對(duì)被人壓迫的階級(jí)被壓迫民族說：我們?nèi)嗡麄兟訆Z任他們侵略，我們不必反抗不必殘殺他們，還要愛他們，讓他們占據(jù)這物質(zhì)的樂土，我們只要恢復(fù)精神上的樂土便得了；這就是太戈?duì)栂壬獛碇袊?guó)赤裸裸的一顆良心嗎？”
陳獨(dú)秀批評(píng)的這兩個(gè)錯(cuò)誤觀念，實(shí)際已牽涉社會(huì)改造方法、途徑等等問題，這在今天仍是可以深入探討研究的，以期有利于發(fā)展中國(guó)家定向、定位的重要問題。
訪華之后：意猶未盡
以陳獨(dú)秀為代表的反對(duì)泰戈?duì)柣顒?dòng)，在當(dāng)時(shí)泰戈?duì)栆采钌罡械搅恕?/p>
1924年5月，泰戈?duì)栯x開中國(guó)去了日本。但是，陳獨(dú)秀似乎意猶未盡，在6月4日出版的《向?qū)А?8期中，又一氣發(fā)表《詩人卻不愛談詩》、《太戈?duì)柵c金錢主義》兩篇短文章。前一篇文章中，陳獨(dú)秀引用吳稚暉的話“太先生你做詩罷，管不了人家的家國(guó)，你莫談天下事”后，頗帶嘲諷地說：“可是太戈?duì)栐谥袊?guó)始終未談過一次詩。”
在第二篇文章中，陳獨(dú)秀更挖苦地說：“難怪北京有人說他是一個(gè)政客，不是詩人。而且太戈?duì)査约喝绻磳?duì)金錢主義，便應(yīng)將他所受物質(zhì)文明社會(huì)的造孽錢——諾貝爾賞金，散給無衣無食的印度人。”在該期《向?qū)А返牧硪黄恼轮校惇?dú)秀更尖銳地說：“大同主義，世界和平，廢戰(zhàn)，博愛，人類的努力本應(yīng)該奔向此路，但有何方法使我們能夠開步向此路走，能夠除去橫梗此路之障礙物，乃是一個(gè)最緊要的問題。倘無此等方法，只空喊這幾個(gè)名詞……在被壓迫的弱小民族口中喊出，則是何等昏聵無恥的話！是何等可怕的麻醉藥、催眠劑！”
聯(lián)系到同期的另兩篇文章看，這些話的針對(duì)性是一目了然的。
訪華時(shí)間：實(shí)不恰當(dāng)
泰戈?duì)柎舜卧L華，雖然宣傳與他一貫的主張沒有多少區(qū)別，這我們從他大量的詩文中可以看出，可要說起，他選擇的時(shí)間實(shí)在不恰當(dāng)。
1924年，“五四”風(fēng)暴正在中國(guó)大地蕩滌著一切陳腐的觀念，一切舊有的無論權(quán)威、經(jīng)典、固有的神圣思想，都受到前所未有的挑戰(zhàn)。在這個(gè)時(shí)候，泰戈?duì)柕男v受到許多文化人的尖銳質(zhì)問，也就毫不奇怪了。
其實(shí)就是陳獨(dú)秀自己，也有一個(gè)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變過程。因?yàn)樵缭?915年，他就在第二期《新青年》雜志上發(fā)表過自己翻譯的泰戈?duì)栐姼琛顿澑琛罚藭r(shí)，起碼在詩歌領(lǐng)域，他還是認(rèn)同泰戈?duì)杻r(jià)值的；可是1924年，社會(huì)思潮大變，古老的中國(guó)蘊(yùn)含著巨大的希求解放、變革的力量，作為這股力量的“弄潮兒”陳獨(dú)秀，此時(shí)出來強(qiáng)烈反對(duì)泰戈?duì)柕闹鲝?、思想，也就是一件再正常不過的事了。(楊建民）