日前，由復(fù)旦大學(xué)文學(xué)翻譯研究中心和美國艾米莉·狄金森國際學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起的“狄金森在中國——翻譯的可能性與跨文化視野”國際研討會(huì)在復(fù)旦大學(xué)召開，國內(nèi)外近60位學(xué)者在會(huì)上交流了狄金森學(xué)界的最新研究成果，圍繞狄金森的中文翻譯，探討了中英詩歌相遇中的詩學(xué)、美學(xué)、文化闡釋等問題以及在跨文化語境中閱讀、闡釋和重寫狄金森的前景。
復(fù)旦大學(xué)特聘教授張漢良在開幕式上談到，跨越語言界限的文學(xué)接受總是充滿誘惑而又險(xiǎn)象環(huán)生的。研討會(huì)采取了專題演講、大會(huì)發(fā)言、小組對話和詩歌朗誦會(huì)四種形式。國際狄金森學(xué)會(huì)主席Martha Nell Smith說，狄金森的詩歌存在3種流通或閱讀方式，即手稿、印刷和數(shù)字化，但無論載體為何，讀者們都是在廣義的翻譯中閱讀狄金森，他回顧了狄金森檔案的數(shù)字化進(jìn)程，認(rèn)為狄金森的詩歌意蘊(yùn)經(jīng)受了各種載體和流通方式的變遷而永存。《狄金森學(xué)刊》主編Criatanne Miller強(qiáng)調(diào)狄金森詩歌對韻律和節(jié)奏的重視和運(yùn)用，她結(jié)合德語和法語譯者的處理方式，探討了翻譯狄金森的可能性和困難，也為中譯者提供了靈感。國內(nèi)狄金森詩歌最早譯介者江楓回顧了中國狄金森翻譯33年的歷史，講述了第一個(gè)狄金森中譯本背后的故事，認(rèn)為“翻譯者首先應(yīng)該是研究者”，并強(qiáng)調(diào)詩歌翻譯在忠實(shí)原則的基礎(chǔ)上先形似后神似的重要性。
在“翻譯與跨文化研究”主題發(fā)言中，王柏華介紹了百年來狄金森在中國的接受和翻譯情況，并以道家美學(xué)為例闡述了狄金森進(jìn)入東方所引發(fā)的跨文化釋讀的可能性，她指出，用東方美學(xué)解讀和翻譯狄金森充滿誘惑，但需要采取小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。
在“狄金森與美國內(nèi)戰(zhàn)”主題下，美國學(xué)者Eliza Richards介紹了當(dāng)下狄金森戰(zhàn)爭詩研究的兩種不同思路。Stephanie Farrar則聚焦于狄金森戰(zhàn)爭詩中的男性角色和行為，并進(jìn)一步深究狄金森詩歌中戰(zhàn)爭的意義和戰(zhàn)爭文本的邊界。在“種族研究的跨文化視角”主題中，臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者許立欣總結(jié)了英國詩人華茲華斯和狄金森之間的影響關(guān)系，進(jìn)一步揭示了狄金森如何通過詩性想象拓展其創(chuàng)作視野。
李麗波借用巴赫金的對話理論分析狄金森的詩歌，認(rèn)為狄金森的詩歌既是她的內(nèi)心獨(dú)白，也是她與自我的對話，是內(nèi)心世界與外在世界的對話，也是生前世界與死后世界的對話。江寧康和范小紅分析了狄金森詩歌中的平衡美學(xué)，揭示了其詩作中生死合一的辯證思維，并適當(dāng)引入白居易的“中隱”概念。王立言聚焦于狄金森詩歌中的通感現(xiàn)象，認(rèn)為通感是她豐富想象力和聯(lián)覺機(jī)制的共同產(chǎn)物。在“身份認(rèn)同：自我與跨文化研究”主題中，羅戀戀分析了狄金森詩歌中所呈現(xiàn)的內(nèi)在自我沖突，以及她如何通過詩歌實(shí)現(xiàn)其自我定位和身份認(rèn)同。加拿大學(xué)者Cynthia Mackenzie提出，狄金森將自己對亞洲及其他異域文化的印象，以意象和象征的方式融入詩作中，而這種蘊(yùn)有跨越和隱喻之意的轉(zhuǎn)化也是一種“翻譯”。
復(fù)旦文學(xué)翻譯中心和狄金森國際學(xué)會(huì)發(fā)起了狄金森合作翻譯項(xiàng)目，邀請國內(nèi)外優(yōu)秀詩人、學(xué)者和詩歌翻譯家合作，共同精選和翻譯狄金森詩作。目前，已有49位學(xué)者加入到合作翻譯項(xiàng)目中，中方譯者有詩人楊煉、王家新、周瓚、冷霜、周琰、楊鐵軍，及江楓、董恒秀、劉守蘭、羅良功、楊金才、陳義海等學(xué)者，而北美合作者主要由資深狄金森學(xué)者組成。羅良功在發(fā)言中提出，詩歌翻譯需要重構(gòu)三重文本：語言、聲音、視覺，他結(jié)合翻譯狄金森的嘗試展示了三重文本之間的關(guān)系，例如他建議采用加粗字體來重構(gòu)狄金森詩作中頻繁出現(xiàn)的首字母大寫的詞語的視覺效果。