相傳為王維所繪的《伏生授經圖》也很有講頭，畫的是漢初名儒伏生。秦始皇焚書坑儒時，伏生把典籍藏于墻壁，使之得以保存。漢初孝文帝因其通曉《尚書》而派官員向他問學，于是有《書經》傳世。唐朝褒揚儒學，伏生被封為儒家圣賢。畫中的伏生瘦骨嶙峋，頭戴方巾，身披輕紗，穿抱腹，袒露上身，坐于蒲團，倚幾案，執書卷。王維的詩傳世很多，但還沒有確鑿的繪畫留存，只是有記載說他的畫也很有名。宋徽宗在《宣和畫譜》中記載“王維寫濟南伏生”，此卷在技巧上有唐朝繪畫的特色，而且有宋徽宗的印，曾被認為是記載中的那一幅，但也有學者推斷它是宋朝人的臨本。不過它最珍貴的地方，其實是反映了當時一些服飾和用品的樣貌。比如男人也穿肚兜(即“抱腹”)，而且還是吊帶的，抱腹外批輕紗也是高士常有的裝扮。他所倚的幾案是一種長條形的矮桌，兩端案頭有翹頭，支腳是弧形的，這種形制在漢魏的壁畫和畫像石上常能看到，到了唐代依然沿用。
整個展覽看下來，如果用心的話，還能大致感受到中國畫從宋、元到明朝的發展變化。北宋晚期畫家燕文貴的《江山樓觀圖》，雖然還保留了北派畫家的大山水場景、頂天立地的畫法，但在細節處兼具南派特色，而且已經顯現出南宋山水畫的濫觴。展覽中南宋的繪畫主要是一系列團扇扇面，所繪山水顯得很安逸，小小一個扇面，山水還都只占據畫面的一小部分。再往后，山水相對人物畫成為了絕對的主流，而山水畫中，寫實漸漸被個人心境的表現取代。司徒元杰認為，到了明朝，“畫家們好像有點江郎才盡，于是開始大量在仿古的基礎上，做一些變化”。
出借這些珍貴作品的大阪市立美術館是世界知名的中國書畫典藏館，它的古代中國書畫收藏，以阿部房次郎(1868-1937)所搜集的 160 幅中國書畫精品為核心。熱愛中國書畫的阿部自30歲起便醉心于收藏。他的收藏以清朝內府藏品與名公貴胄的珍玩居多，使唐、五代、宋，以至元、明、清的南宗文人畫的脈絡相連。阿部辭世之后，其長子阿部孝次郎于 1943 年將整批收藏捐贈給了大阪市立美術館。通過這些被日本人收藏了 100 多年的中國書畫，我們還能看到對中國人來說已經陌生了的裝裱方法“宣和裱”。這種裝裱方法的特點之一，是天桿上有兩條綾帶，稱為“驚燕”，它會隨風飄動，可以防止燕雀在天桿上棲息，避免字畫被糞便弄臟。后來中國不用了，在日本卻一直流傳下來。（外灘畫報）