羊城晚報：您什么時候讀到南懷瑾的書？有什么感覺？
徐晉如：這個問題體現出一種根深蒂固的誤解，以為對拙劣之作的批評也需要花費很大氣力閱讀，其實劣作之所以是劣作，只需掃一眼就一目了然。只有經典之作才需要認真研讀，常品常新。《聊齋志異》卷八有一篇題為《司文郎》，里面說到一位盲和尚，能以鼻嗅文章焚燒后的氣息，辨識文章高下，這其實并不神秘。每一位真正的讀書人都有這樣的本領。一本書略翻數頁，其高下工拙，自然了然于胸。尤其是南懷瑾的書，錯謬荒悖滿篇，真稱得上是“滿紙荒唐言”，如果誰還花時間去讀，那可真是笨伯了。只需要略翻一翻，就知道其人其書，毫無價值。
我最早知道南懷瑾，是在剛從清華轉學到北大的時候。因為我每天穿長衫，有一位同學就說，臺灣也只有兩位先生穿長衫，一是李敖，一是南懷瑾。李敖的書，也是略翻過數頁，就非常反感。過些天正好在萬圣書園看到南懷瑾的書，信手一翻，就知道這是一個妄人。
羊城晚報：有資料稱，1976年，根據南懷瑾演講輯錄的《論語別裁》在臺灣出版，受到狂熱追捧，到1988年時已再版高達18次之多；1990年，復旦大學出版社將《論語別裁》等南懷瑾著作引進大陸，同樣掀起“南懷瑾熱”。
徐晉如：《論語別裁》被淺俗不學之輩吹捧，這能說明什么呢？只能說明南懷瑾命好，碰上一個文化墮落無底的時代罷了。南懷瑾能熱得過東京熱嗎？能說東京熱的出品是電影經典么？
一千個無知相加，不等于一點點的有知。我們要看追捧南懷瑾的是些什么人，有沒有碩學之輩？有沒有研究、踐行傳統文化的學者？孔子早就指出，大眾的評判作不得數，賢士善人的評價才真正有價值。那些在性情和智識上雙重懶惰的人，他們的人數再眾，也只是一時的趨向，就像流行病發作，改變不了文化發展的路向。
有的人盡管承認南懷瑾沒一丁點兒學問，卻總是為南氏辯解：“南老至少讓大眾親近《論語》呀”，“南老至少讓人了解傳統文化呀”，等等。其實《論語》文字又非十分艱深，從前只要讀過兩年私塾的，誰不曾讀過《論語》呢？非要通過一個文言閱讀能力連現在的初中生水平都不如的人去親近《論語》？說這樣話的人可能都是不肯讀書的。
貳
《論語別裁》可謂“錯誤萬出”
羊城晚報：《論語別裁》有什么硬傷？
徐晉如：南懷瑾的《論語別裁》，曾被臺灣的學術前輩稱作是一本“錯誤萬出”的書。老先生們當時是當笑話看的，沒想到文化墮落的加速度太大，他們鄙視的東西，卻被當代文盲們奉為玉旨綸音。你問“有什么硬傷”，這個問題真難倒我了。古龍先生的武俠小說里，曾說有人一身的空門，就變得沒有空門了，你要是問南懷瑾《論語別裁》一書中有哪些話是對的，我或許還能勉強找出幾條來。其實以初中生的文言水平，都不可能不在南氏的這本書里找出一大堆錯誤。我在2012年9月30日的博文《南懷瑾何以被稱作“大師”》中舉過一些例子，茲照錄如下：
比如“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”古人皆謂旅是祭祀之名，季氏到泰山作祭，是僭越之行，孔子對他的弟子也是季氏的家臣冉有說：你不能補救了嗎？答曰不能，孔子于是作了一番感慨。但南氏把旅字硬解成是旅行，又把“女弗能救與”解釋成你不能救季氏一家了嗎，這種神奇的想象真是讓人天雷滾滾。
但最荒謬的，則是對暴虎馮河的解釋。暴字通搏，暴虎是赤手空拳對付老虎的意思，馮河是不憑借工具，徒涉過河之意，南懷瑾竟然能解釋成“像一只發了瘋的暴虎一樣，站在河邊就想跳過去，跳不過也想跳”，想象力之奇卓如此，不知何以不去寫玄幻小說，偏要來作踐經典？