精神內(nèi)質(zhì)與傳統(tǒng)信仰的革命，由此可見(jiàn)其艱難。
作為小說(shuō)副線講述者的毛嘎子，從出生起，渾身長(zhǎng)滿了黑黑的長(zhǎng)毛，他沒(méi)長(zhǎng)大就莫名其妙地從日頭村消失了。在毛嘎子之后，老軫頭的女兒火苗也生了一個(gè)渾身長(zhǎng)毛的孩子——毛毛，毛毛也沒(méi)能長(zhǎng)大，幾歲時(shí)淹死在河里。這兩個(gè)長(zhǎng)毛孩子的“飛升”與“消失”，以浪漫主義的想象喻示了在大自然被過(guò)度透支的現(xiàn)下，在中國(guó)鄉(xiāng)村改革的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)鄉(xiāng)土大地繁殖能力的乏力及我們后代可能存在的異化命運(yùn)與走向。
米蘭·昆德拉說(shuō)，在一部小說(shuō)中引入一種思維上如此嚴(yán)密的思考，并以如此美妙、如此音樂(lè)性的手法，使之成為整體結(jié)構(gòu)不可分割的一部分，這是在現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)代一個(gè)小說(shuō)家敢于嘗試的最為大膽的創(chuàng)新之一。可以說(shuō)，關(guān)仁山在他踐行中國(guó)經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《日頭》中做到了。