阿舍(維吾爾族)的《蛋殼》涉及邊疆兵團題材，書寫了新疆的上海知青如何面對生活的種種齟齬，以及他們的幸福與愁悶。小說以小女孩家倩懵懵懂懂的視角觀察父母一代的情感與欲求，讓那段漸行漸遠的歷史獲得了相得益彰的形式。這既是故事的美學表達，也是歷史的小說維度，而開放式的結局讓這個普通故事因為誠實的態度而獲得了歷史的尊嚴。龔愛民(土家族)的《我的前世的親人》以一個死去的將軍警衛員的魂靈視角，敘述從1930年代的湘鄂川黔蘇區紅軍長征開始，受傷的留守紅軍與紅軍遺孤半個多世紀以來的苦難與掙扎、信仰與堅守。歷時發生的重大歷史事件在幾代人那里一一經歷，而支撐著他們生存下來的是樸實的民間思維：“一個人從一生下地，他所走的每一步，都是緣分和氣數……”這種看似宿命的觀念其實是民眾主體最后的自我樹立，因為當一無所依的時候，他們最終是靠自己。人民，最廣大范圍的人民才是歷史真正的實踐者。
地方怎樣呈現
地方性、區域性文化交織著族群文化，自現代以降一直是少數民族文學的主脈之一。書寫地方文化的小說這些年來并不少見，但大多數流于民俗展示、風情展演。雨燕(土家族)的《鹽大路》則是2014年出現的令人眼前一亮的長篇小說。這部書寫民國年間鄂西、川東、湘南三地交界處的挑鹽之路的小說讓人不由自主地想起李劼人、沈從文式的風物、氛圍與人情細描。其獨特之處在于，作者并沒有外在于筆下的人物，而是飽蘸著情感，這種情感極具質感和代入性，讀者能夠感受到一種強大的悲憫情懷彌漫在字里行間。呂大路、花喜鵲、悶兜、青萍、望禾等人物都獨具個性，形成了完整的鄂西民間人物畫廊，“挑二”和民間結社組織福緣壇、村鎮團練等構建了立體的底層社會結構形態。作者以溫情的筆觸提供了一種地方性書寫的鮮活個案，也為當代文學奉獻了一種“在路上”式的本土小說。
雨燕寫的是中南地帶，馬悅(回族)的《歸圈》寫的則是西北風土。一對貧賤夫妻的半世生涯在粗糲惡劣的生存環境中慢慢呈現出其細膩的底質：米姐不如意的婚姻在生活的磨練和丈夫穆哈的寬容、奉獻中逐漸消去了戾氣，形成了相濡以沫的情誼。穆哈牧羊歸圈和因過失入獄的兒子的歸來，為充滿辛酸艱苦的生活帶來了難得的亮色。小說充滿濃郁的西北黃土風情，并且讓這種風土氣息融入到人物的性格與生活之中，在短小的篇幅中蘊含著厚重的人生體驗和感受。有些地方素材被賦予了普遍性的寓意，如沙吾爾丁·依力比丁(維吾爾族)的《鼠餉》(巴赫提亞·巴吾東譯)中，尼亞孜·恰西坎靠挖老鼠洞為生，卻比那些辛苦勞作的農民過得還要富足，但是有一天各種老鼠聯合起來，潮水般涌向他的家，將他家夷為平地，連他的孫子都咬死了。災難過后的尼亞孜認識到“所有的罪責都在自己身上”。這里面有教義也有教益，有懺悔也有徹悟。
地方性不僅體現在內容上，形式上如果吸收了地方美學要素，則會顯示出先鋒性的一面。夢亦非(布依族)的《碧城書》描寫了西南遠疆一個叫都江城的地方，以鬼師大院為中心的各種勢力50年來此消彼漲的博弈過程。敘事者“我”是鬼師大院的長者，長期致力于在院中建筑擁有3個中心的迷宮。這3個迷宮分別是作為空間的月宮、作為時間的水宮和作為象征意義的玄宮。 這個線性敘事通過將歷史事件、過往縣志、愛情故事、夢幻敘述糅合在一起，打破了時間的流程，在某種意義上也就是突破了“魔幻現實主義”的話語窠臼，讓地方性的思維與心理賦予“小說”以新鮮的內涵。