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          春秋執(zhí)政卿:軸心時(shí)代的文化主體

          春秋執(zhí)政卿:軸心時(shí)代的文化主體

          2014-12-23 10:28:14

          來源:光明日?qǐng)?bào) 梁樞

          導(dǎo)言

            對(duì)于春秋執(zhí)政卿,罕有研究者將其與軸心時(shí)代的文化主體相聯(lián)結(jié)。這是為什么呢?

            春秋時(shí)期執(zhí)政卿的主業(yè)為朝政而非著書立說,雖然他們是延續(xù)500年的時(shí)代精英,但其思想僅僅散見于執(zhí)政實(shí)踐之中,缺乏系統(tǒng)性的論述。這使得歷來的研究者對(duì)之缺乏關(guān)注,更難將其與軸心時(shí)代的文化主體聯(lián)結(jié)起來,看作一個(gè)總體。

            不知從何時(shí)開始,對(duì)歷史的“不在意”成為一種彌漫于儒學(xué)研究中的思維慣習(xí)。我們只在意思想,在意用“哲學(xué)儒學(xué)”的方式建構(gòu)思想,而不在意這 些思想從哪里來,怎么來的,為什么而來。思想與思想者剝離,對(duì)話性與主體性被“過濾”,歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)“不在場(chǎng)”,甚至要求被“清場(chǎng)”。顯然,在這樣 的語(yǔ)境下,春秋執(zhí)政卿與文化主潮的關(guān)系問題是很難形成“問題”的。

            很多學(xué)者認(rèn)為,軸心突破是由以孔墨老為代表的士來完成的。先秦時(shí)期的士特指“游士”。由這個(gè)“游”字,大家格外地強(qiáng)調(diào)了士作為文化主體的唯 一性。認(rèn)為有資格于軸心突破中擔(dān)起中國(guó)文化主體的人,一定要像士那樣,從“固定在封建關(guān)系之中而各有職事”中“游”離出來。只有游離出來,才有可能發(fā)展出 “一個(gè)更高的精神憑藉可恃以批評(píng)政治社會(huì)、抗禮王侯。”“這種精神憑籍,即所謂‘道’”。換言之,“各有職事”是軸心突破的障礙。“各有職事”的執(zhí)政卿就 這樣被排斥在主體之外了。

            在這些因素共同作用下,春秋執(zhí)政卿被忽視也就難以避免了。

            禮是三代文化遺產(chǎn)的總稱,三代的歷史文化傳統(tǒng)及其價(jià)值基本都系于禮之上。正如有學(xué)者指出的那樣,春秋以降,所有的“大事”都與禮的破壞有關(guān)。而對(duì)這些大事最“身臨其境”的,正是各國(guó)的執(zhí)政卿,他們對(duì)這些大事最先發(fā)聲。

            處于危機(jī)中的禮,其重要性空前而集中地表現(xiàn)出來。這一情勢(shì),決定了一個(gè)安于職事的卿該以什么樣的姿態(tài)面對(duì)他的時(shí)代。闡發(fā)禮的價(jià)值與意義,尊重、維護(hù)發(fā)揚(yáng)禮所代表的文化之結(jié)構(gòu)、秩序、倫理。這是執(zhí)政卿們的宿命。

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